{"id":14704,"date":"2023-11-08T16:26:38","date_gmt":"2023-11-08T16:26:38","guid":{"rendered":"https:\/\/natour-project.eu\/?page_id=14704"},"modified":"2024-02-12T14:38:31","modified_gmt":"2024-02-12T14:38:31","slug":"contenidos-de-aprendizaje-modulo-4","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/contenidos-de-aprendizaje-modulo-4\/","title":{"rendered":"Contenidos de Aprendizaje \u2013 M\u00f3dulo 4. Interpretaci\u00f3n del medio natural"},"content":{"rendered":"
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Tema 1. Introducci\u00f3n: definici\u00f3n de la interpretaci\u00f3n del patrimonio. G\u00e9nesis e historia de la interpretaci\u00f3n del patrimonio. Formas de interpretaci\u00f3n del patrimonio.<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Interpretaci\u00f3n del patrimonio para la comunicaci\u00f3n\u00a0<\/b><\/p>

La interpretaci\u00f3n del patrimonio es un proceso de comunicaci\u00f3n y ofrece un amplio potencial para la mediaci\u00f3n con \u00e9xito de los conocimientos cient\u00edficos para diversos perfiles de visitantes de la naturaleza, en los parques nacionales, en los centros cient\u00edficos, en los museos o en los lugares p\u00fablicos.<\/p>

La interpretaci\u00f3n del patrimonio es un concepto educativo muy potente en la educaci\u00f3n a corto plazo en todo el mundo. El objetivo principal del m\u00e9todo es hacer que los visitantes comprendan el llamado fen\u00f3meno (puede ser un \u00e1rbol o un edificio, u otro objeto) – de un lugar o regi\u00f3n transmitiendo informaci\u00f3n de fondo. A diferencia de la mera informaci\u00f3n, los fen\u00f3menos est\u00e1n vinculados a la vida de los visitantes, lo que permite un enfoque personal y emocional. Gracias a esta conexi\u00f3n afectiva, se puede establecer una relaci\u00f3n m\u00e1s profunda con el lugar o con la naturaleza y el paisaje. Para los lugare\u00f1os, esto puede contribuir a reforzar su identidad regional y aumentar su apreciaci\u00f3n del patrimonio natural y cultural, mientras que los turistas experimentan una relaci\u00f3n m\u00e1s intensa con su regi\u00f3n de vacaciones. Para ambos grupos, la sensibilizaci\u00f3n y la ampliaci\u00f3n de horizontes pueden promover su comportamiento con respecto al desarrollo sostenible, ya que “la comprensi\u00f3n y la experiencia de un contenido cuidadosamente seleccionado…” aumentar\u00e1 “la conciencia del valor de la regi\u00f3n y la comprensi\u00f3n de la necesidad de protecci\u00f3n” (Kreisel, 2003, p. 5). Los estudios demuestran cambios de comportamiento sostenibles con respecto a la protecci\u00f3n de los fen\u00f3menos (Tubb, 2003).<\/p>

Para ser interpretativa, una presentaci\u00f3n se debe tender un puente uniendo el espacio mental y emocional entre el visitante de ocio y los objetos o lugares originales. La interpretaci\u00f3n consiste en situar objetos o hechos aislados en un contexto significativo y orientado al valor. Revela el significado de los fen\u00f3menos naturales, artefactos o especies a quienes no son expertos en el tema.<\/p>

Or\u00edgenes de la interpretaci\u00f3n del patrimonio<\/b><\/p>

Cuando la industrializaci\u00f3n estaba en pleno apogeo en la primera mitad del siglo XIX y la gente se alejaba cada vez m\u00e1s de la naturaleza, R.W. Emerson y H.D. Thoreau, en Estados Unidos, se propusieron intensificar la relaci\u00f3n entre el ser humano y la naturaleza (Ludwig, 2008). A principios del siglo XIX, los gu\u00edas de monta\u00f1a de Chamonix acompa\u00f1aban a los aventureros y compart\u00edan su pasi\u00f3n por las monta\u00f1as, el paisaje y los distintos monumentos y castillos.<\/p>

Unas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, los gu\u00edas de naturaleza E. Mills (1870-1922) (Regnier et al., 1994) y John Muir (1838-1914) (Sierraclub, 2022) desarrollaron t\u00e9cnicas para transmitir sus propios conocimientos a los visitantes. J. Muir viajaba mucho y estaba especialmente fascinado por la zona de Yosemite.\u00a0 El comenz\u00f3 a escribir sobre sus viajes como periodista mientras trabajaba como cient\u00edfico y fue el primero en utilizar el t\u00e9rmino “interpretar”. John Muir invit\u00f3 al presidente Roosevelt a una excursi\u00f3n de varios d\u00edas por Yosemite y particip\u00f3 activamente en que el valle fuera finalmente designado “Parque Nacional de Yosemite” en 1906, \u00a1como el primer Parque Nacional del mundo!<\/p>

A partir de ese momento, el desarrollo del Servicio de Parques Nacionales de EE.UU. y el enfoque de la IH estuvieron fuertemente vinculados. Sin embargo, hoy en d\u00eda se pueden encontrar asociaciones en muchos pa\u00edses y, adem\u00e1s, existen numerosas organizaciones m\u00e1s peque\u00f1as e iniciativas privadas. Adem\u00e1s, la interpretaci\u00f3n del patrimonio tambi\u00e9n se ha establecido en las universidades. El t\u00e9rmino se utiliza desde hace d\u00e9cadas con mucha experiencia e investigaci\u00f3n, sobre todo en el mundo anglosaj\u00f3n (Lehnes & Glawion, 2006).<\/p>

Definici\u00f3n de la interpretaci\u00f3n del patrimonio<\/b><\/p>

La primera definici\u00f3n del t\u00e9rmino se remonta a 1957 por Freeman Tilden (1883-1980) (Tilden, 2007), que era un periodista estadounidense. Tilden viaj\u00f3 a los Parques Nacionales, en un viaje conoci\u00f3 al director del Servicio de Parques Nacionales en Nueva York y tras este encuentro se dedic\u00f3 intensamente a los Parques Nacionales y a comunicar los fen\u00f3menos naturales a los visitantes. En 1957 escribi\u00f3 el libro b\u00e1sico sobre la interpretaci\u00f3n del patrimonio: Interpreting our Heritage. Por eso Freeman Tilden es nombrado “el padre de la interpretaci\u00f3n del patrimonio”. Su definici\u00f3n, que sigue siendo v\u00e1lida y se cita con frecuencia hoy en d\u00eda “La interpretaci\u00f3n es una actividad educativa cuyo objetivo es revelar significados y relaciones mediante el uso de objetos originales, mediante la experiencia de primera mano y mediante medios ilustrativos, m\u00e1s que simplemente comunicar hechos” (Tilden, 2007, p. 33).<\/p>

Otra definici\u00f3n puede encontrarse en la organizaci\u00f3n no gubernamental NAI “National Association of Interpretation”, fundada en 1988 en los Estados Unidos para promover la interpretaci\u00f3n profesional del patrimonio natural y cultural. Seg\u00fan la NAI, “la interpretaci\u00f3n es un proceso de comunicaci\u00f3n basado en la misi\u00f3n que forja conexiones emocionales e intelectuales entre los intereses de la audiencia y los significados inherentes al recurso” (NAI, 2022).<\/p>

Lo significativo aqu\u00ed es la alineaci\u00f3n con la declaraci\u00f3n de la misi\u00f3n de un parque nacional o de cualquier organizaci\u00f3n. El enfoque de la interpretaci\u00f3n del patrimonio tambi\u00e9n est\u00e1 establecido en Canad\u00e1 y se define desde 1987 en la organizaci\u00f3n no gubernamental “Interpretation Canada”:<\/p>

“La interpretaci\u00f3n es cualquier proceso de comunicaci\u00f3n dise\u00f1ado para revelar los significados y las relaciones del patrimonio cultural y natural al p\u00fablico, a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n de primera mano con un objeto, artefacto, paisaje o sitio” (Interpretation Canada, 2022).<\/p>

Esta definici\u00f3n hace hincapi\u00e9 en la importancia de la interactividad de las ofertas interpretativas.\u00a0<\/p>

En el contexto universitario, Sam Ham, en particular, lleva d\u00e9cadas ense\u00f1ando e investigando sobre el tema de la “Interpretaci\u00f3n Ambiental” en la Universidad de Idaho y caracteriza la interpretaci\u00f3n del patrimonio de la siguiente manera (Ham, 1992, p. 3) “La interpretaci\u00f3n es simplemente un enfoque para comunicar. La interpretaci\u00f3n medioambiental implica traducir el lenguaje t\u00e9cnico de una ciencia natural o de un campo relacionado en t\u00e9rminos e ideas que la gente que no es cient\u00edfica pueda entender f\u00e1cilmente. Y supone hacerlo de una manera que resulte entretenida e interesante para esas personas”.<\/p>

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As\u00ed, la interpretaci\u00f3n transforma la terminolog\u00eda cient\u00edfica en lenguaje cotidiano y la transporta de tal manera que los visitantes puedan asimilar f\u00e1cilmente los contenidos.<\/p>

P. Lehnes elabor\u00f3 una representaci\u00f3n visual del enfoque de la interpretaci\u00f3n del patrimonio (v\u00e9ase la figura siguiente). Aqu\u00ed, los conocimientos de comunicaci\u00f3n forman el pilar de un puente que conecta al visitante con el objeto original: el fen\u00f3meno. La idea central conecta los aspectos interpretativos individuales y los agrupa en una declaraci\u00f3n central. La experiencia, junto con el profundo conocimiento del grupo destinatario, constituye la base del puente.<\/p>

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Fuente: Patrick Lehnes (2006).<\/p>

Formas de interpretaci\u00f3n del patrimonio<\/b><\/p>

Hay una gran cantidad de formas de interpretaci\u00f3n en diferentes sitios como: paseos por la naturaleza, senderos autoguiados, museos, exposiciones, recorridos en bicicleta, recorridos en canoa, recorridos en autob\u00fas, centros de visitantes. Beck et al. (2018) especifican que “los int\u00e9rpretes profesionales trabajan en muchos lugares e instalaciones. El trabajo interpretativo se produce en muchos niveles de propiedad, desde los aut\u00f3nomos, los privados, los cuasi-p\u00fablicos y los industriales, hasta los municipales, los de condado, los estatales\/provinciales y los federales. La diversidad caracteriza el campo de la interpretaci\u00f3n. Los int\u00e9rpretes del patrimonio cultural y natural utilizan las mismas t\u00e9cnicas y principios, aunque trabajen en entornos muy diferentes. Muchos int\u00e9rpretes trabajan con temas tanto culturales como naturales”.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Tema 2. Contenidos en interpretaci\u00f3n en la naturaleza: El concepto y la percepci\u00f3n de la naturaleza. Los paisajes naturales y su origen. Los biomas frente a los \u201cantromas\u201d. Interpretaci\u00f3n de los paisajes naturales, culturales y econ\u00f3micos. <\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La noci\u00f3n de entorno humano conlleva la idea de que el comportamiento de las personas es en gran medida producto de las condiciones f\u00edsicas y sociales en las que viven y se desarrollan. Pero el comportamiento es tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n del paquete gen\u00e9tico de cada individuo, que, en una perspectiva hist\u00f3rica, est\u00e1 sujeto a la adaptaci\u00f3n y a las contingencias del entorno. Puede afirmarse que los seres humanos toman decisiones, pero \u00e9stas son situacionales y relacionales, es decir, tienen una relaci\u00f3n directa con el entorno y con los seres que lo componen.<\/p>

No cabe duda de que hay aspectos ambiguos que hay que tener en cuenta al hablar de las relaciones humanas y la pertenencia a los mundos de la naturaleza y la cultura. La ampliaci\u00f3n de la idea de medio ambiente se refleja en el movimiento ecologista contempor\u00e1neo mediante el concepto de holismo. Se trata de la percepci\u00f3n aportada por la ecolog\u00eda de que “todo est\u00e1 conectado con todo”. Este ideal hol\u00edstico tiene su eco en el popular eslogan ecologista: “el ser humano es parte de la naturaleza”. Este lema se utiliza a menudo para dar a entender que el “pecado original”, que conduce a la destrucci\u00f3n del medio ambiente, es un intento de separarnos de la naturaleza. Podemos volver a tener una relaci\u00f3n sana con la naturaleza s\u00f3lo despu\u00e9s de reconocer que este intento de separaci\u00f3n no tiene sentido y es destructivo.<\/p>

En los debates ecologistas existe una divisi\u00f3n entre “monistas” y “dualistas”. Estos \u00faltimos ven el mundo a trav\u00e9s de distinciones significativas entre humanos y animales, naturaleza y sociedad, salvaje y civilizado, raz\u00f3n y emoci\u00f3n. Los primeros, por su parte, niegan que estas distinciones sean profundas y ven la continuidad y la unicidad m\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas establecidas y de las diferencias que representan. Aunque el monismo ejerce una fuerte atracci\u00f3n entre los defensores del medio ambiente, es dif\u00edcil enfrentarse a las ambig\u00fcedades que surgen de la reflexi\u00f3n sin pasar por una serie de dualismos.<\/p>

Al hablar de las relaciones entre el patrimonio natural y el patrimonio cultural, as\u00ed como de las huellas que las culturas humanas dejan en los paisajes naturales, es posible establecer una distinci\u00f3n “dura” entre naturaleza y cultura. A partir de esta distinci\u00f3n, los entornos pueden clasificarse en 1) ciudad\/urbano, con predominio de la cultura y el patrimonio cultural; 2) campo\/rural, con una mezcla de naturaleza y cultura, pero donde la naturaleza est\u00e1 predominantemente antropizada; y 3) no cultivado o salvaje, con predominio de la naturaleza en estado primitivo, zonas donde la presencia humana es escasa o espor\u00e1dica, con predominio del patrimonio natural. Estas categor\u00edas tienen una funci\u00f3n pr\u00e1ctica, dentro de un amplio marco de an\u00e1lisis, y revelan continuidades, fronteras “borrosas” y solapamientos.<\/p>

El gradualismo propio del proceso evolutivo llev\u00f3 a la especie humana a la escena hist\u00f3rica, con una propiedad emergente, la cultura. No fue una aparici\u00f3n repentina. Otros primates hom\u00ednidos, antes del Homo sapiens, aprendieron a utilizar herramientas y utensilios de piedra, a manejar el fuego, a organizarse socialmente y a comunicarse mediante gestos y alg\u00fan tipo de lenguaje hablado. El uso de un lenguaje oral estructurado, la agricultura y la ganader\u00eda, la escritura, la fabricaci\u00f3n y el uso de metales, estas haza\u00f1as del Homo sapiens, surgieron gradualmente en diferentes lugares y \u00e9pocas. Poco a poco, la adaptaci\u00f3n humana se hizo cada vez m\u00e1s dependiente de la cultura, lo que convierte al ser humano en un producto tanto de la cultura como de la naturaleza.\u00a0<\/p>

Otro aspecto importante es que el ser humano, en la medida en que produce cultura, puede afectar, impactar e influir en el entorno natural de una manera muy diferente al resto de los seres vivos. Los humanos aprendieron a superar ciertos l\u00edmites impuestos por la naturaleza. Si los humanos estuvieran atados \u00fanicamente a la din\u00e1mica del proceso evolutivo biol\u00f3gico, ser\u00eda muy dif\u00edcil que su n\u00famero alcanzara los 7.900 millones. La especie humana, a lo largo de la historia, ha utilizado los recursos naturales del planeta de forma cada vez m\u00e1s intensiva para satisfacer los fines humanos. Desde la extinci\u00f3n de la megafauna hasta el calentamiento global, el ser humano ha sido capaz de impactar profundamente en el entorno en el que vive.<\/p>

La distinci\u00f3n entre cultura y naturaleza es, por tanto, instrumental. La ambivalencia forma parte del juego del conocimiento, y no hay error en reconocer a los humanos como pertenecientes y separados de la naturaleza. El establecimiento de distinciones entre los espacios de la ciudad\/urbano, del campo\/rural y de las tierras no cultivadas o silvestres son \u00fatiles para agudizar la percepci\u00f3n de los diferentes niveles de intervenci\u00f3n humana sobre los entornos naturales. Permiten una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda sobre las caracter\u00edsticas espec\u00edficas del patrimonio cultural y natural y sobre las relaciones entre ellos. Tambi\u00e9n permiten evaluar mejor las acciones humanas y las perspectivas de conservaci\u00f3n de estos patrimonios -naturales y culturales-.<\/p>

Una pregunta importante es la siguiente: \u00bfpor qu\u00e9 valorar el patrimonio cultural y natural? La respuesta m\u00e1s sencilla y obvia es garantizar la conservaci\u00f3n del entorno humano, sin el cual la vida humana no ser\u00eda posible. La depredaci\u00f3n del entorno humano implica la p\u00e9rdida de calidad de vida de los seres humanos. Esta es una raz\u00f3n muy pragm\u00e1tica y conduce a la percepci\u00f3n del patrimonio, cultural o natural, como un recurso del que se pueden apropiar o disfrutar los seres humanos. Se pueden sugerir otras razones y motivaciones menos instrumentales que merecen un ejercicio de reflexi\u00f3n. Por ello, es importante introducir aqu\u00ed la noci\u00f3n de trascendencia y establecer su conexi\u00f3n con las motivaciones para la conservaci\u00f3n del patrimonio cultural y natural.<\/p>

La trascendencia del mundo, en relaci\u00f3n con los individuos, hace que adquiera un valor m\u00e1s all\u00e1 de la mera utilidad. Ciertamente, el mundo de la cultura existe para los humanos, pero es su car\u00e1cter trascendente el que irradia sentido (objetividad) para las vidas humanas individuales. En la sociedad, o en el mundo de la cultura, hay propiedades emergentes, una especie de vida propia, algo m\u00e1s que la simple suma de individuos. Es un mundo que se perpet\u00faa a trav\u00e9s de los individuos humanos, sus construcciones, sus acciones y sus relaciones, un entorno propicio para la vida humana, en todas sus dimensiones, y un patrimonio que hay que cuidar, conocer y admirar.<\/p>

La trascendencia es tambi\u00e9n una caracter\u00edstica relacionada con el patrimonio natural. El mundo natural no fue creado por o para el ser humano, aunque es el medio sobre el que se asientan la vida y las sociedades humanas. El mundo natural, con toda su diversidad de aspectos bi\u00f3ticos y abi\u00f3ticos, es el producto de un proceso evolutivo que lleva miles de millones de a\u00f1os. El hecho es que los humanos son ne\u00f3fitos, rezagados que participan en el espect\u00e1culo de la naturaleza, si se piensa en lo reciente que es su aparici\u00f3n en el planeta en relaci\u00f3n con la duraci\u00f3n del proceso evolutivo.<\/p>

La autonom\u00eda del mundo natural, en su extremo, remite a la idea de lo salvaje o ind\u00f3mito. La naturaleza, en la medida en que no ha sido creada por el hombre ni para el hombre, y en la medida en que es indiferente al hombre, tiene un car\u00e1cter trascendental en un sentido m\u00e1s profundo incluso que la cultura o la sociedad.<\/p>

Hay varios tipos de valor que se pueden atribuir al mundo natural: valor de sustento de la vida, valor econ\u00f3mico, valor de recreaci\u00f3n, valor cient\u00edfico, valor est\u00e9tico, valor de diversidad gen\u00e9tica, valor hist\u00f3rico, valor cultural-simb\u00f3lico, valor de construcci\u00f3n del car\u00e1cter, valor de diversidad-unicidad, valor de estabilidad y espontaneidad, valor dial\u00e9ctico, valor de vida, valor religioso. Hay varios tipos de valor, desde el m\u00e1s instrumental hasta el m\u00e1s desinteresado. Cabe destacar el valor intr\u00ednseco de la naturaleza. \u00c9ste, tanto como su aspecto trascendental, debe entenderse en su sentido m\u00e1s profundo, relacionado con su car\u00e1cter aut\u00f3nomo. El valor del patrimonio natural, entendido como toda la diversidad inherente y constitutiva del mundo natural, va as\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de la mera instrumentalidad. Est\u00e1 relacionado con la investigaci\u00f3n cient\u00edfica pura, la apreciaci\u00f3n est\u00e9tica y el establecimiento de una conducta \u00e9tica de los seres humanos hacia la naturaleza.<\/p>

En este aspecto, la naturaleza tambi\u00e9n puede desempe\u00f1ar un papel educativo. Aunque la naturaleza no es un agente moral, ni sus criaturas ni sus ecosistemas son tutores morales en el \u00e1mbito de la \u00e9tica entre los humanos, a menudo podemos “sacar una moraleja” de la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza: es decir, obtener una lecci\u00f3n de vida. La naturaleza tiene una “capacidad de liderazgo”; nos educa, nos lleva a saber qui\u00e9nes somos y d\u00f3nde estamos, y cu\u00e1l es nuestra vocaci\u00f3n. El encuentro con la naturaleza nos integra, nos protege contra la soberbia, nos da el sentido de la proporci\u00f3n y del lugar, nos ense\u00f1a qu\u00e9 esperar y con qu\u00e9 conformarnos. Vivir bien es ser capaz de captar ciertos ritmos naturales.<\/p>

La apreciaci\u00f3n del patrimonio cultural y natural, como ya se ha dicho, tiene una fuerte relaci\u00f3n con la necesidad de garantizar la conservaci\u00f3n del entorno humano. Este motivo tiene un poderoso atractivo para cualquier persona con un m\u00ednimo de sentido com\u00fan. Por otra parte, la percepci\u00f3n del car\u00e1cter trascendental, tanto del patrimonio cultural como del natural, implica una percepci\u00f3n m\u00e1s aguda y una sensibilidad hacia valores que van m\u00e1s all\u00e1 de la mera instrumentalidad. \u00bfQui\u00e9n puede decir que la posibilidad de garantizar la perpetuidad del disfrute de los bienes que apreciamos y de las experiencias que nos llenan no reside precisamente en el desarrollo de una nueva percepci\u00f3n del entorno que nos rodea?<\/p>

El concepto de patrimonio evoca universos bastante heterog\u00e9neos. Se puede hablar de patrimonio hist\u00f3rico, art\u00edstico o arqueol\u00f3gico, o incluso etnol\u00f3gico, biol\u00f3gico o geol\u00f3gico; material o inmaterial; local, regional, nacional o mundial. Desde una perspectiva m\u00e1s amplia, esta heterogeneidad se engloba en los conceptos de patrimonio cultural y patrimonio natural, y en el concepto de medio ambiente.\u00a0<\/p>

Cabe se\u00f1alar que el medio ambiente humano es tambi\u00e9n el medio ambiente de todos los dem\u00e1s seres vivos y que, por tanto, es un patrimonio compartido por humanos y no humanos.<\/p>

La noci\u00f3n de patrimonio est\u00e1 relacionada con lo que se transmite como herencia. Implica un proceso social de valoraci\u00f3n y elecci\u00f3n de lo que se transmitir\u00e1 o lo que merece ser conservado para la posteridad, para las generaciones futuras. Es un proceso constitutivo de la memoria y la identidad, ya que decide lo que ser\u00e1 recordado y valorado, y lo que ser\u00e1 olvidado o, en el l\u00edmite, incluso dejar\u00e1 de existir.<\/p>

La conservaci\u00f3n del patrimonio tiene que ver con la perpetuaci\u00f3n del entorno humano. La valoraci\u00f3n del patrimonio cultural y natural implica, al mismo tiempo, consideraciones sobre la utilidad y la apreciaci\u00f3n est\u00e9tica. Tambi\u00e9n es una operaci\u00f3n que implica la elaboraci\u00f3n de valores \u00e9ticos relacionados con la percepci\u00f3n de los rasgos que caracterizar\u00e1n la identidad y el valor que se atribuye al otro, a lo que se considera ex\u00f3tico. La ciencia y el arte, la econom\u00eda y la pol\u00edtica desempe\u00f1an un papel importante en el proceso social de valoraci\u00f3n del patrimonio.<\/p>

Los viajes y el turismo implican, al mismo tiempo, los diversos aspectos relacionados con el proceso de valoraci\u00f3n de los diversos patrimonios culturales y naturales, que son la base de las atracciones tur\u00edsticas. Para que una atracci\u00f3n sea interesante, deben existir aspectos naturales relevantes que destaquen la belleza y\/o la sublimidad de lo que no es obra del ser humano – fauna, flora, playas, r\u00edos, cascadas, paisajes – o, por el contrario, aspectos culturales. que destaquen la genialidad del artefacto humano – arquitectura, urbanismo y cultura inmaterial. Tambi\u00e9n hay atractivos que mezclan naturaleza y cultura – jardines y tierras cultivadas.<\/p>

La conservaci\u00f3n del patrimonio natural y cultural implica contacto, experiencia, conocimiento de lo que se quiere proteger. La interpretaci\u00f3n, como arte y ciencia, tiene un papel fundamental en la promoci\u00f3n de la experiencia directa del patrimonio natural y cultural. Los gu\u00edas, los int\u00e9rpretes, son mediadores entre los visitantes y el nuevo mundo que se despliega ante ellos. Son formadores de nuevos int\u00e9rpretes, en la medida en que la experiencia de la visita tur\u00edstica es formativa. Es formadora del h\u00e9roe m\u00edtico, del que transmitir\u00e1 sus historias y aventuras, es formadora de valores, ampl\u00eda las perspectivas del mundo y es formadora de conciencias. La actividad de interpretaci\u00f3n genera empat\u00eda hacia el entorno.<\/p>

La interpretaci\u00f3n forma parte de una tradici\u00f3n y al mismo tiempo es una nueva ciencia y un nuevo oficio. Quienes eligen la interpretaci\u00f3n como profesi\u00f3n entran en una tribu ancestral que incluye a chamanes, poetas, historiadores y fil\u00f3sofos, as\u00ed como a los pioneros de este campo: John Muir, Enos Mills y Freeman Tilden. Entre los int\u00e9rpretes que desarrollaron y estructuraron las ideas de estos pioneros est\u00e1n Dave Dahlen, David Larsen, Sam Ham, William Lewis, Joseph Cornell, Ted Cable, Doug Knudson y Larry Beck.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Tema 3. La interpretaci\u00f3n en el medio natural: Contenido y principales herramientas y estrategias interpretativas<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Contenido: Principios de interpretaci\u00f3n del patrimonio<\/b><\/p>

El contenido y las principales herramientas y estrategias interpretativas se basan en los 6 principios de la interpretaci\u00f3n del patrimonio publicados por F. Tilden en 1957 (Tilden, 2007, p. 34):\u00a0\u00a0<\/p>

  1. Cualquier interpretaci\u00f3n que no relacione de alguna manera lo que se muestra o describe con algo dentro de la personalidad o experiencia del visitante ser\u00e1 est\u00e9ril.<\/li>
  2. La informaci\u00f3n, como tal, no es interpretaci\u00f3n. La interpretaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n basada en la informaci\u00f3n. Pero son cosas totalmente diferentes. Sin embargo, todas las interpretaciones incluyen informaci\u00f3n.<\/li>
  3. La interpretaci\u00f3n es un arte, que combina muchas artes, ya sea que los materiales presentados sean cient\u00edficos, hist\u00f3ricos o arquitect\u00f3nicos. Cualquier arte es, en cierta medida, ense\u00f1able.<\/li>
  4. El objetivo principal de la interpretaci\u00f3n no es la instrucci\u00f3n, sino la provocaci\u00f3n.<\/li>
  5. La interpretaci\u00f3n debe aspirar a presentar un todo y no una parte, y debe dirigirse al hombre completo y no a cualquier fase.<\/li>
  6. La interpretaci\u00f3n dirigida a los ni\u00f1os (por ejemplo, hasta los doce a\u00f1os) no debe ser una diluci\u00f3n de la presentaci\u00f3n a los adultos, sino que debe seguir un enfoque fundamentalmente diferente. Para dar lo mejor de s\u00ed requerir\u00e1 un programa separado.<\/li><\/ol>

    Estos principios fueron ampliados y renovados por L. Beck y T. Cable (Beck & Cable, 2002; Beck & Cable, 2011, Beck et al., 2018), pero los principios b\u00e1sicos siguen siendo los mismos. A continuaci\u00f3n, se tratan con m\u00e1s detalle seis de los principios de esos autores, que son de especial relevancia para el guiado de la naturaleza y el ecoturismo.<\/p>

    Principales herramientas y estrategias de interpretaci\u00f3n del patrimonio<\/b><\/p>

    • La interpretaci\u00f3n del patrimonio conecta el fen\u00f3meno con el visitante<\/b><\/li><\/ul>

      “Para despertar el inter\u00e9s, los int\u00e9rpretes deben relacionar el tema con la vida de las personas de su audiencia<\/i>” (Beck y Cable, 2011, p. 1).<\/p>

      La historia de fondo sobre el lugar, los objetos espec\u00edficos, los artefactos o las especies debe estar siempre relacionada con experiencias, conceptos o ideas con las que el p\u00fablico est\u00e1 familiarizado. Este aspecto central de la interpretaci\u00f3n acerca el fen\u00f3meno al visitante estableciendo en primer lugar la relevancia entre el objeto y el visitante “…el principal inter\u00e9s del visitante es lo que toca su personalidad, su experiencia y sus ideales” (Tilden, 2007, p. 36). Al vincular los temas con el mundo del visitante, tambi\u00e9n es posible transmitir hechos que el visitante no encuentra interesantes, porque si el tema se ve desde una perspectiva que involucra al visitante, su inter\u00e9s aumenta. T. Ludwig tambi\u00e9n se refiere a esto como “pelda\u00f1os” para el visitante (Ludwig, 2012c). Otros pasos metodol\u00f3gicos que sugiere T. Ludwig son (2014): explicaci\u00f3n, descripci\u00f3n (observaci\u00f3n), narraci\u00f3n (relato de aventuras, cuento de hadas, leyenda, chiste), expresi\u00f3n en un arte esc\u00e9nico (poes\u00eda, rima, canci\u00f3n, melod\u00eda), estimulaci\u00f3n de la percepci\u00f3n sensorial, imaginaci\u00f3n emocionante (por ejemplo, a partir de las formas de las rocas o los \u00e1rboles), demostraci\u00f3n, ilustraci\u00f3n (foto, dibujo, estad\u00edstica), investigaci\u00f3n (experimento), juego (tambi\u00e9n juego de rol).<\/p>

      Para tender un puente entre los temas desconocidos y los familiares es \u00fatil utilizar comparaciones, s\u00edmiles o met\u00e1foras con relaciones de la vida cotidiana y un estilo personalizado. Muy eficaz es relacionar con los valores que son importantes para los visitantes.\u00a0<\/p>

      Otras t\u00e9cnicas para ayudar a los visitantes son el uso de nombres de pila o la autorreferencia como “\u00bfhas o\u00eddo hablar alguna vez de…?”, o el etiquetado: “los amigos de la naturaleza” (Ham, 1992). El etiquetado debe utilizarse con cuidado porque puede excluir a personas. A los ni\u00f1os y tambi\u00e9n a los adultos les gustan los personajes protagonistas, que gu\u00edan la interpretaci\u00f3n (un rat\u00f3n, una hada).<\/p>

      Este principio est\u00e1 respaldado por muchos estudios de la ciencia te\u00f3rica de la educaci\u00f3n y la psicolog\u00eda, que demuestran que una persona descompone la informaci\u00f3n nueva en peque\u00f1as unidades y luego las clasifica en funci\u00f3n de la informaci\u00f3n y las experiencias ya existentes. Este “mapa conceptual” crea una red de unidades de informaci\u00f3n conectadas entre s\u00ed. Las investigaciones cerebrales tambi\u00e9n han demostrado que cambiamos constantemente entre los acontecimientos externos y los pensamientos e intereses internos (“el cambio externo-interno”), por lo que la Interpretaci\u00f3n del Patrimonio debe vincular la nueva informaci\u00f3n con los conocimientos y experiencias anteriores para anclarla de forma permanente (Beck y Cable, 2011, p. 2-3).<\/p>

      D. Knapp utiliz\u00f3 estudios emp\u00edricos para demostrar que hay tres puntos importantes para un recuerdo duradero: la exposici\u00f3n m\u00faltiple, la relevancia para la persona y el compromiso activo con el contenido (Knapp, 2006).<\/p>

      • La interpretaci\u00f3n del patrimonio se gu\u00eda por una idea central<\/b><\/li><\/ul>

        “La interpretaci\u00f3n debe presentar un tema o tesis completa y dirigirse a la persona en su totalidad<\/i>”\u00a0 (Beck & Cable, 2011, p. 43).<\/p>

        La interpretaci\u00f3n del patrimonio funciona de manera tem\u00e1tica con una idea central global (Ham, 1992, p. 33). El “tema” se expresa siempre en una frase completa y contiene lo que el visitante debe recordar despu\u00e9s de la visita. “Un mensaje sucinto y central sobre un tema de inter\u00e9s que un comunicador quiere hacer llegar a un p\u00fablico” (NAI DEFINITIONPROJECT, 2022).<\/p>

        Al vincular los fen\u00f3menos a la idea central global, se recuerda mejor, que una colecci\u00f3n de temas muy diferentes. P. Lehnes descubri\u00f3 que a los visitantes tambi\u00e9n les gusta seguir varias ideas centrales: Cuando se les pregunt\u00f3 si los visitantes estaban de acuerdo con la siguiente afirmaci\u00f3n: “Me gusta cuando un recorrido est\u00e1 orientado hacia una idea central” u “orientado hacia varias ideas centrales”, el 32% elige varias, mientras que el 20% prefiere s\u00f3lo una idea central (Lehnes, 2004, p. 55). Esto significa que una idea rectora principal, el “tema”, puede ciertamente descomponerse en “subtemas” o “subsubtemas”.<\/p>

        A. E. Lundberg es partidario de la “interpretaci\u00f3n basada en la tesis”: en este caso no se trata de una idea central, sino de expresar una opini\u00f3n sobre la que los visitantes pueden comentar, participando as\u00ed activamente y anim\u00e1ndose a desarrollar sus propios pensamientos (Lundberg, 1997, pp. 14-17).<\/p>

        • La interpretaci\u00f3n del patrimonio cuenta historias<\/b><\/li><\/ul>

          “La presentaci\u00f3n interpretativa -como obra de arte- debe dise\u00f1arse como una historia que informa, entretiene e ilumina<\/i>“. (Beck y Cable, 2011, p. 21).<\/p>

          El uso del storytelling es un m\u00e9todo muy potente. La gente recuerda mucho m\u00e1s conectando con una historia que s\u00f3lo escuchando hechos. Cuando la informaci\u00f3n se integra en una historia, deja de estar aislada y se sit\u00faa en un contexto de significado m\u00e1s accesible para los visitantes, que aprenden autom\u00e1ticamente a trav\u00e9s de la historia sin sentir que se les est\u00e1 dando un serm\u00f3n. Los datos y los hechos por s\u00ed solos pueden ser interesantes, pero s\u00f3lo llegan al visitante con mayor profundidad cuando est\u00e1n integrados en un contexto m\u00e1s amplio. Por ejemplo, si la informaci\u00f3n est\u00e1 vinculada a valores universales o a conceptos inmateriales como la paz o la felicidad o la libertad, o el amor, denominados “universales” o “intangibles”. Un enfoque emocional del fen\u00f3meno conduce a una conexi\u00f3n m\u00e1s fuerte con el objeto o el paisaje:\u00a0<\/p>

          “El cargo del int\u00e9rprete es ayudar a establecer la conexi\u00f3n entre los significados tangibles e intangibles del recurso en los corazones y las mentes de los visitantes” (Beck y Cable, 2011, p. 13).<\/p>

          • Los trabajos de interpretaci\u00f3n del patrimonio con m\u00e9todos espec\u00edficos para el grupo objetivo.<\/b><\/li><\/ul>

            “La interpretaci\u00f3n para ni\u00f1os, adolescentes y mayores -cuando estos comprenden grupos uniformes- deber\u00eda seguir enfoques fundamentalmente diferentes” (Beck y Cable, 2011, p. 53).<\/p>

            Las ofertas interpretativas para los ni\u00f1os son sin duda mucho m\u00e1s l\u00fadicas e interactivas que las ofertas para los mayores. Los ni\u00f1os, por ejemplo, tienen una mayor necesidad de experimentar c\u00f3mo se siente algo (Tilden, 2007), o de identificarse con un gu\u00eda, lo que aumenta significativamente su conexi\u00f3n con el sitio (Megerle, 2003).<\/p>

            La profundidad con la que se trata un tema depende siempre del grupo objetivo. Por lo tanto, debe determinarse y definirse con precisi\u00f3n antes de cualquier concepci\u00f3n. Adem\u00e1s, hay que tener en cuenta si los visitantes son locales o turistas y c\u00f3mo se desplazan, por ejemplo, con ni\u00f1os peque\u00f1os, con cochecitos de beb\u00e9 o en silla de ruedas. Siempre que sea posible, las ofertas deben realizarse sin barreras.<\/p>

            • La interpretaci\u00f3n del patrimonio es breve, entretenida, precisa y cient\u00edficamente correcta<\/b><\/li><\/ul>

              “Los int\u00e9rpretes deben preocuparse por la cantidad y la calidad (selecci\u00f3n y precisi\u00f3n) de la informaci\u00f3n presentada. Una interpretaci\u00f3n centrada y bien documentada ser\u00e1 m\u00e1s potente que un discurso m\u00e1s largo” (Beck y Cable, 2011, p. 91).<\/p>

              Es importante filtrar los aspectos m\u00e1s importantes y especiales de un fen\u00f3meno, despertar la curiosidad del visitante e ir r\u00e1pidamente al grano. Tilden (2007) se\u00f1ala que “el \u00faltimo toque” a menudo puede ser demasiado y que una explicaci\u00f3n demasiado larga puede diluir lo que se hab\u00eda dicho antes.<\/p>

              El contenido debe ser cuidadosamente picado (Beck & Cable, 2011) y siempre verificado cient\u00edficamente. Si los hechos se simplifican, deben resistir la comprobaci\u00f3n de los expertos.<\/p>

              • La interpretaci\u00f3n del patrimonio muestra las caracter\u00edsticas especiales y contribuye a su protecci\u00f3n<\/b><\/li><\/ul>

                “La interpretaci\u00f3n deber\u00eda inculcar a la gente la capacidad, y el deseo, de percibir la belleza de su entorno… para fomentar la conservaci\u00f3n de los recursos” (Beck y Cable, 2011, p. 135).<\/p>

                Si los visitantes se sienten inspirados y tienen una experiencia “aha”, percibir\u00e1n y experimentar\u00e1n m\u00e1s intensamente y, por tanto, los apreciar\u00e1n m\u00e1s. Tilden (2007, p. 59) sostiene que “el prop\u00f3sito de la interpretaci\u00f3n es estimular al lector o al oyente hacia el deseo de ampliar su horizonte de intereses y conocimientos y obtener una comprensi\u00f3n de la verdad mayor que se esconde detr\u00e1s de cualquier declaraci\u00f3n de hecho”. Los espacios interpretativos contribuyen as\u00ed a ampliar los horizontes de los visitantes y, en consecuencia, a la protecci\u00f3n de los fen\u00f3menos. Los estudios demuestran el cambio de comportamiento en el sentido de la educaci\u00f3n para el desarrollo sostenible (Tubb, 2003).<\/p>

                Beck y Cable (2011, p. 50) consideran que “lo ideal es ayudar a los visitantes a sentirse parte de una soluci\u00f3n m\u00e1s amplia”. Si los fen\u00f3menos se insertan en un contexto m\u00e1s amplio, o en conceptos o sistemas que tambi\u00e9n reflejan un contexto global, dan a los visitantes la sensaci\u00f3n de que pueden aportar algo para proteger la naturaleza y a ellos mismos. Como principio rector, Ludwig (2011, p. 159) afirma “A trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n, a trav\u00e9s de la comprensi\u00f3n a la apreciaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la apreciaci\u00f3n a la conciencia”.<\/p>

                \u00a0<\/p>

                Resultado<\/b><\/p>

                El objetivo es que los visitantes reflexionen sobre s\u00ed mismos y su entorno, se\u00f1alaron Lehnes y Carter (2017): “Pero cuando participamos en un verdadero pensamiento reflexivo, estamos en un di\u00e1logo dial\u00e9ctico sin sonido con nosotros mismos. Es nuestro yo el que responde; es nuestra segunda voz interior la que comprueba la coherencia de un pensamiento con nuestros propios conceptos e ideas preconcebidas. Este es un estado mental fundamentalmente diferente. No saltamos de un lado a otro entre el mundo exterior y nuestro punto de vista, sino que estamos completamente con nosotros mismos. Intentamos integrar un concepto nuevo o revisado de forma coherente en nuestro cosmos interior de conceptos e ideas intangibles, que est\u00e1 conectado de forma m\u00faltiple con nuestro tesoro interior de experiencias y conocimientos”.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

                \n\t\t\t\t
                \n\t\t\t

                Tema 4. Principios de planificaci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n: Administraci\u00f3n y gesti\u00f3n de la experiencia. El guion tur\u00edstico<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
                \n\t\t\t\t
                \n\t\t\t\t\t\t\t

                Planificaci\u00f3n interpretativa<\/b><\/p>

                Lisa Brochu (2013) sugiri\u00f3 una definici\u00f3n de la planificaci\u00f3n interpretativa como “un proceso reflexivo de toma de decisiones que combina las necesidades de gesti\u00f3n y las consideraciones sobre los recursos con los deseos de los visitantes y la capacidad de pago para determinar la forma m\u00e1s eficaz de comunicar un mensaje a los mercados objetivo en apoyo de la misi\u00f3n del organismo”.<\/p>

                Toda la interpretaci\u00f3n est\u00e1 planificada, sigue un objetivo definido y tiene un desarrollo coherente; no hay acciones aisladas e improvisadas. Como dice Masters (2008) “Un plan o estrategia de interpretaci\u00f3n es m\u00e1s bien como un dise\u00f1o arquitect\u00f3nico: un plano esencial para ofrecer una buena interpretaci\u00f3n. Los planes y estrategias son realmente bloques de construcci\u00f3n fundamentales, que re\u00fanen todos los diferentes elementos de un sitio y sus historias para ofrecer una experiencia interpretativa coherente a los visitantes”. Para planificar una oferta interpretativa existen diferentes modelos.\u00a0<\/p>

                Un modelo general para planificar ofertas interpretativas es el conocido Modelo de las 5 M<\/b> (Brochu 2013), que se basa en:<\/p>

                1. Manejo<\/i><\/p>

                En primer lugar, se establecer\u00e1 la misi\u00f3n, las metas y los objetivos de la oferta interpretativa. Es necesario pensar en el personal, el presupuesto, las instalaciones y el equipamiento, y el mantenimiento.\u00a0<\/p>

                2. Mercados<\/i><\/p>

                En el siguiente paso la pregunta: \u00bfQu\u00e9 ofrece? debe discutirse. \u00bfOfrece su interpretaci\u00f3n de forma gratuita o qui\u00e9n la apoya o los visitantes deben pagar todo el precio? Su oferta interpretativa debe ser visible as\u00ed: \u00bfC\u00f3mo lo conoce la gente?<\/p>

                3. Mensajes<\/i><\/p>

                Las preguntas aqu\u00ed son: \u00bfPor qu\u00e9 es importante este sitio? \u00bfQu\u00e9 interesa a los visitantes? y \u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s le interesa comunicar a la direcci\u00f3n?<\/p>

                4. Mecanismos<\/i><\/p>

                Los mecanismos incluyen las caracter\u00edsticas del lugar o del paisaje, las instalaciones y los edificios y los relatos interpretativos. Tambi\u00e9n la accesibilidad o el programa, el emplazamiento, las oportunidades y limitaciones f\u00edsicas.<\/p>

                5. Medios de comunicaci\u00f3n<\/i><\/p>

                Siempre hay una amplia gama de medios de comunicaci\u00f3n y es importante elegir los medios adecuados para el grupo objetivo correcto, como se\u00f1ales, exposiciones, centros de visitantes, visitas guiadas, demostraciones o elementos de historia viva.<\/p>

                \u00a0Seis pasos para una visita interpretativa<\/b><\/p>

                A la hora de planificar una visita interpretativa guiada hay que seguir 6 pasos importantes (Chatel & Falk, 2021):<\/p>

                1. An\u00e1lisis del entorno<\/u><\/p>

                Antes de elegir el tema para una visita guiada, un an\u00e1lisis del entorno descubre lo que ya se aborda en otros lugares en los museos regionales, los recorridos de naturaleza, las exposiciones, las apps, etc. y el contenido se adaptar\u00e1 de manera que abra un nuevo tema o una nueva perspectiva.\u00a0<\/p>

                2. Definici\u00f3n de los objetivos y del grupo objetivo<\/u><\/p>

                Tras el an\u00e1lisis se determina el grupo objetivo principal y se averiguan las experiencias de este grupo y el nivel de conocimientos, la movilidad, la motivaci\u00f3n y los principales intereses. A continuaci\u00f3n, se establecer\u00e1n los objetivos cognitivos, afectivos y de acci\u00f3n de la gira.<\/p>

                3. Triangulaci\u00f3n de m\u00e9todos<\/u><\/p>

                La triangulaci\u00f3n de m\u00e9todos proporciona una visi\u00f3n m\u00e1s profunda y una investigaci\u00f3n en profundidad del tema. Son indispensables numerosas visitas de campo con la selecci\u00f3n de fen\u00f3menos y una investigaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica bien fundamentada. Las entrevistas a expertos (y los relatos de \u00e9stos), en particular, han demostrado ser una fuente muy valiosa para dar vida al contenido posterior. Una conexi\u00f3n afectiva se consigue principalmente a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n de historias, al volver a contar o relatar historias que se han obtenido, a partir de estas entrevistas a expertos o de las propias experiencias, y se ha demostrado que conduce a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de los fen\u00f3menos (Beck y Cable, 2011).<\/p>

                4. Estrategia interpretativa<\/u><\/p>

                A continuaci\u00f3n, hay que ordenar, estructurar y analizar el contenido obtenido. La informaci\u00f3n recopilada constituye la base de la interpretaci\u00f3n. En el siguiente paso, se elige una estrategia de interpretaci\u00f3n. Para los visitantes m\u00e1s j\u00f3venes, se puede desarrollar una figura central o el recorrido puede hacerse como una interpretaci\u00f3n de roles (por ejemplo, como Alexander Humbold o Linee) o como un misterio o el recorrido puede basarse en experiencias o …<\/p>

                5. Temas y subtemas<\/u><\/p>

                Se establecer\u00e1 un tema (a veces tambi\u00e9n m\u00e1s de uno) para la visita, que conecte todos los puntos de inter\u00e9s con el objetivo que el grupo destinatario a largo plazo, ya que demasiados temas se abordan de forma superficial, dando lugar a una mezcolanza que el visitante apenas recordar\u00e1.\u00a0 La frase “Despu\u00e9s de la visita los visitantes recuerdan…” ayuda a crear el tema (Ham, 1992, Lehnes 2007, Ludwig 2012, Beck et al., 2018). Beck et al. (2018) afirmaron que: “Los temas son aquellas ideas tan importantes que los visitantes se van con ellos…. La selecci\u00f3n de los mejores temas, los m\u00e1s importantes, los m\u00e1s relevantes, los m\u00e1s interesantes y los m\u00e1s apropiados suele requerir un proceso de acotaci\u00f3n o focalizaci\u00f3n. La esencia del lugar, su car\u00e1cter, sus cualidades especiales, su significado- debe dirigir la selecci\u00f3n de los temas”. Un ejemplo ser\u00eda: “Las plantas de la cima de la monta\u00f1a luchan por su vida con muchos trucos”. Cada punto de inter\u00e9s tiene un subtema, que es el mensaje central de ese punto y est\u00e1 vinculado al tema principal. Los subtemas deben presentarse de forma interactiva, participativa, multi-perspectiva y orientada a los valores.<\/p>

                6. Premuestreo, ensayo y publicaci\u00f3n.<\/u><\/p>

                En el siguiente paso, el recorrido se presenta primero a los expertos para garantizar la correcci\u00f3n y luego al grupo objetivo principal en una prueba previa.\u00a0<\/p>

                Este recorrido se evaluar\u00e1 y posteriormente se optimizar\u00e1 para ponerlo a disposici\u00f3n del p\u00fablico.<\/p>

                Los cuatro ases\u00a0de la interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>

                Ludwig (2014) habla de cuatro ases, los cuales son importantes a tomar en cuenta, cuando se planea una interpretaci\u00f3n tur\u00edstica (mirar la figura de abajo).\u00a0<\/p>

                \u00a0<\/p>

                \"\"<\/p>

                Fuente: Ludwig (2014).<\/p>

                Para cada visita guiada deben cumplirse los cuatro aspectos b\u00e1sicos de la interpretaci\u00f3n, que son<\/p>

                • a)\u00a0 Promover el manejo de nuestro patrimonio<\/i>: Un gu\u00eda debe sentirse como un embajador y ser personal, hablar de su propia conexi\u00f3n con el patrimonio natural o cultural.<\/li>
                • b) Convertir los fen\u00f3menos en experiencias<\/i>: Ludwig (2014) sugiere diferentes pelda\u00f1os, para conectar con el visitante: como las narraciones, la estimulaci\u00f3n de la percepci\u00f3n sensorial, la investigaci\u00f3n o el juego.<\/li>
                • c) Entrar en intercambios con los participantes<\/i>: Lo m\u00e1s importante es entablar un di\u00e1logo con los visitantes, lo mejor es hacer preguntas abiertas y no cerradas. La interactividad y la participaci\u00f3n son esenciales.\u00a0<\/li>
                • d) Alinear los hechos con los temas significativos<\/i>: Los hechos son la base de cualquier interpretaci\u00f3n, pero la interpretaci\u00f3n trata de profundizar y hacer significativos los hechos, transform\u00e1ndolos en un tema que conecte con los visitantes. Ludwig (2014) sugiere que el tema sea una frase corta, que se meta en la piel, que siga una sola idea, que identifique el punto, que se pueda experimentar in situ, que se relacione con el mundo de los participantes, que pueda servir de faro.<\/li><\/ul>

                  Otros aspectos importantes de la planeaci\u00f3n interpretativa\u00a0<\/b><\/p>

                  Es importante tener en cuenta los siguientes aspectos a la hora de planificar una oferta interpretativa.<\/p>

                  Co-creaci\u00f3n<\/b><\/p>

                  La co-creaci\u00f3n del grupo objetivo es esencial a la hora de planificar una oferta interpretativa. Esto significa que el grupo destinatario participa en todos los pasos de la planificaci\u00f3n de la oferta interpretativa y expresa su opini\u00f3n. Si en la primera prueba previa de una visita guiada se observa a los visitantes para ver c\u00f3mo reaccionan a las diferentes historias o experiencias, se debe elegir el contenido que el grupo objetivo haya absorbido mejor.<\/p>

                  Impacto positivo<\/b><\/p>

                  Se trata de una poderosa herramienta para la conservaci\u00f3n de los recursos naturales, que tiene en cuenta e interpreta los problemas espec\u00edficos de los recursos naturales, con el objetivo de proteger el recurso y lograr un comportamiento positivo y protector entre los visitantes.<\/p>

                  Oferta internacional<\/b><\/p>

                  La oferta debe estar disponible en el idioma nacional y al menos en ingl\u00e9s. Por tanto, en lugar de limitarse a traducir del idioma local al ingl\u00e9s, el sitio debe ser reinterpretado para que su significado sea claro para los extranjeros e incluir informaci\u00f3n de fondo que sea familiar para la poblaci\u00f3n local.<\/p>

                  Accesibilidad<\/b><\/p>

                  Para poder disfrutar de la interpretaci\u00f3n, es necesario contar con una infraestructura adecuada: el acceso en silla de ruedas puede ser crucial, o un aparcamiento suficiente para grupos grandes de autobuses, etc. En general, la oferta debe estar siempre lo m\u00e1s libre de barreras posible.<\/p>

                  Al final… todos en la mesa deben salir ganando, pero el ganador final debe ser el recurso<\/b><\/p>

                  “La responsabilidad del planificador es encontrar formas en las que todo el mundo pueda beneficiarse, aunque cada individuo no obtenga siempre exactamente lo que quiere. El \u00e9xito final del proceso y de los productos resultantes debe medirse en el apoyo y la protecci\u00f3n continuos del recurso, sea cual sea” (Brochu, 2013).<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

                  \n\t\t\t\t
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                  Tema 5. T\u00e9cnicas de interpretaci\u00f3n: T\u00e9cnicas y herramientas de comunicaci\u00f3n verbal y no verbal para una gesti\u00f3n eficaz del grupo <\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
                  \n\t\t\t\t
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                  Las cualidades de la interpretaci\u00f3n o el enfoque interpretativo de la comunicaci\u00f3n<\/b><\/p>

                  Sam Ham, uno de los autores esenciales en el campo de la interpretaci\u00f3n del patrimonio, procede del campo de la psicolog\u00eda, y ha desarrollado una gran investigaci\u00f3n sobre c\u00f3mo los humanos responden a la comunicaci\u00f3n bien hecha.<\/p>

                  Sus primeras conclusiones fueron que la comunicaci\u00f3n tiene \u00e9xito cuando “1) atrae y mantiene la atenci\u00f3n de la audiencia durante el tiempo suficiente para plantear un punto y 2) plantea el punto de forma convincente”.\u00a0 Para ser un buen int\u00e9rprete, hay que conseguir ambos resultados, y para ello, S. Ham propone el marco TORE que nos recuerda las cualidades que hay que tener siempre en cuenta para lograr una interpretaci\u00f3n de \u00e9xito (Ham, 1992).<\/p>

                  S. Ham resumi\u00f3 las cualidades que debe incluir la interpretaci\u00f3n en su acr\u00f3nimo EROT o TORE, que viene de Enjoyable, Relevant, Organised y Thematic (Ham, 2013). Las cualidades son las mismas en EROT y TORE, pero en 2013 Sam Ham propuso que el orden de las cualidades es importante, y que el TEMA debe ir primero. Esto se debe a que si no hay tema y la interpretaci\u00f3n es s\u00f3lo entretenimiento, entonces ya no hay interpretaci\u00f3n.<\/p>

                  • Tem\u00e1tica.<\/b>\u00a0El tema es el mensaje, el punto que la interpretaci\u00f3n quiere hacer. El tema debe ser claro y enunciarse al principio de un programa interpretativo, desarrollarse en el programa y replantearse en la conclusi\u00f3n. Es el hilo conductor de la narraci\u00f3n. Esta cualidad fue identificada por Arist\u00f3teles, y fue introducida en Interpretaci\u00f3n por Bill Lewis en 1980.<\/li>
                  • Organizada.\u00a0<\/b>La comunicaci\u00f3n, para ser eficaz, debe estar organizada. En otras palabras, debe ser f\u00e1cil de seguir y no exigir mucho esfuerzo a la audiencia. B\u00e1sicamente, para conseguir la calidad de Organizado, hay que tener siempre en cuenta los siguientes puntos: a) Introducci\u00f3n: Bienvenida, presentaci\u00f3n (personal y de su organizaci\u00f3n); presentaci\u00f3n del programa o circuito; presentaci\u00f3n del tema (\u00bfpor qu\u00e9 es importante asistir a este programa?); dar informaci\u00f3n pr\u00e1ctica (duraci\u00f3n, ba\u00f1os, etc). T\u00f3mate el tiempo necesario para cubrir todos los puntos de la introducci\u00f3n. Esta primera impresi\u00f3n es crucial. La introducci\u00f3n puede incluir una an\u00e9cdota, una frase inspiradora, un chiste, etc. Si es necesario, considere la posibilidad de incluir mapas de la zona visitada.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 b) Cuerpo: Desarrolle de tres a cinco subtemas. Todos ellos deben responder y contribuir al gran tema interpretativo tratado. Deben planificarse las transiciones de un tema a otro.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 c) Conclusi\u00f3n: Debe ser inspiradora y provocar nuevas reflexiones o acciones. Para ello, la conclusi\u00f3n debe incluir la reafirmaci\u00f3n de los mensajes y temas. Dejar un momento para las preguntas finales.\u00a0 Dar pistas para los que quieran tener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el tema o apoyar la causa.La conclusi\u00f3n es la \u00faltima impresi\u00f3n que deja el gu\u00eda. Desp\u00eddete y da las gracias a los visitantes. T\u00f3mate el tiempo necesario para terminar con el tiempo suficiente para cubrir todos los puntos mencionados. EVITAR: No se deben incorporar nuevos temas o puntos de vista en la conclusi\u00f3n.<\/li>
                  • Relevante<\/b>. Esto significa que la interpretaci\u00f3n debe ser significativa para la audiencia. Debe responder a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo puedo hacer que esta interpretaci\u00f3n sea m\u00e1s significativa para mi audiencia? Algunas respuestas a tener en cuenta son: evitar los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos o explicarlos y tender un puente entre el mundo desconocido que podr\u00eda presentarse y las cosas comunes y familiares que la audiencia conoce. Para hacerla m\u00e1s relevante, el int\u00e9rprete puede utilizar: ejemplos, analog\u00edas, contrastes, s\u00edmiles y met\u00e1foras. Ejemplo: “El bosque nativo es el supermercado de nuestros antepasados. All\u00ed encontraban comida, ropa y calefacci\u00f3n”.<\/li>
                  • Divertido<\/b>: La comunicaci\u00f3n verbal y no verbal son una parte importante para conseguir un programa interpretativo ameno.<\/li><\/ul>

                    \u00a0<\/b><\/p>

                    T\u00e9cnicas y herramientas de comunicaci\u00f3n\u00a0<\/b><\/p>

                    \u00bfC\u00f3mo llamar la atenci\u00f3n y mantener la atenci\u00f3n de mi p\u00fablico\/visitantes? Hay muchas estrategias para atraer y mantener la atenci\u00f3n de su p\u00fablico. He aqu\u00ed algunas que no debemos olvidar:<\/p>

                    a) Comunicaci\u00f3n bilateral:<\/p>

                    –\u00a0El poder de las preguntas para involucrar a los visitantes en el programa interpretativo.<\/p>

                    – Estrategias de respuesta a las preguntas de los visitantes.<\/p>

                    b) Cambios de tono y voz. Es importante evitar ser mon\u00f3tono.\u00a0<\/p>

                    c) Lenguaje corporal (actitud, postura, movimientos, etc.). Mantenga la armon\u00eda entre lo que dice y su lenguaje corporal. Evita los movimientos de distracci\u00f3n.<\/p>

                    d) \u00a0Mant\u00e9n la creatividad: Un gu\u00eda interpretativo siempre est\u00e1 buscando la autorrealizaci\u00f3n y nuevas formas de comunicar. Algunas \u00e1reas para explorar y que pueden hacer que la comunicaci\u00f3n sea efectiva son:\u00a0<\/p>

                    \u00a0 \u00a0 \u00a0 a)\u00a0Demonstraciones<\/p>

                    \u00a0 \u00a0 \u00a0 b) Usar material (fotos, mapas, etc.) cuando guiamos.<\/p>

                    \u00a0 \u00a0 \u00a0 c) Planifique actividades en las que el p\u00fablico pueda ser el centro de atenci\u00f3n.<\/p>

                    \u00a0 \u00a0 \u00a0 d) Personificaci\u00f3n, o historias vivas<\/p>

                    Posteriormente, la Asociaci\u00f3n Nacional de Interpretaci\u00f3n de EE.UU. ha incluido otras dos cualidades interpretativas. Estas son: \u201cProp\u00f3sito\u201d (introducido por la Asociaci\u00f3n Nacional para la Interpretaci\u00f3n) y \u201cT\u00fa\u201d (introducido por Wren Smith, Gu\u00eda Interpretativo Certificado).<\/p>

                    • \u00a0“Prop\u00f3sito<\/b>“, nos recuerda que la interpretaci\u00f3n debe cumplir una misi\u00f3n. Tiene metas y objetivos SMART.<\/li>
                    • “T\u00fa<\/b>“, nos recuerda que la pasi\u00f3n individual de un int\u00e9rprete marca la diferencia. Es lo que Freeman Tilden (1977) llam\u00f3 “El ingrediente que no tiene precio”. Tambi\u00e9n hay que reconocer que “el mejor estilo para ti es tu propio estilo” y que “hablar desde el coraz\u00f3n es casi siempre m\u00e1s poderoso que hablar \u00fanicamente desde la mente” (Ham, 1992).<\/li><\/ul>

                      Todas estas cualidades pueden recordarse en el acr\u00f3nimo \u201cPOETRY<\/b>\u201d (en ingl\u00e9s): Prop\u00f3sito, Organizado, Entretenido, Tem\u00e1tico, Relevante y T\u00fa. La interpretaci\u00f3n es poes\u00eda.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

                      \n\t\t\t\t
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                      Tema 6. Interpretaci\u00f3n relacionada con las actividades en los espacios naturales<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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                      La interpretaci\u00f3n difiere de la informaci\u00f3n en dos aspectos fundamentales (Hvenegaard et al. 2009): En primer lugar, la interpretaci\u00f3n depende de la informaci\u00f3n, pero busca revelar significados basados en esa informaci\u00f3n, de modo que “los visitantes aumentan el conocimiento y profundizan la comprensi\u00f3n”. En segundo lugar, el objetivo principal de la interpretaci\u00f3n no es la instrucci\u00f3n, sino la provocaci\u00f3n. Dicha provocaci\u00f3n tiene por objeto desarrollar el aprecio, el respeto y el sentido de la responsabilidad hacia los lugares protegidos que se interpretan.<\/p>

                      Seg\u00fan Hvenegaard et al. (2009), los servicios de interpretaci\u00f3n de la naturaleza deben ser in situ, haciendo hincapi\u00e9 en la experiencia de primera mano con el entorno natural; proporcionar una forma informal de educaci\u00f3n; tratar con un p\u00fablico voluntario y no cautivo; satisfacer las expectativas normales de gratificaci\u00f3n de los visitantes; ser de naturaleza inspiradora y motivadora; tener como objetivo ampliar los conocimientos, cambiar las actitudes y modificar el comportamiento de los visitantes, su comprensi\u00f3n, aprecio y respeto por el entorno natural; crear experiencias basadas en los valores construidos de las caracter\u00edsticas naturales y culturales.<\/p>

                      Por ejemplo, en China, la interpretaci\u00f3n de las atracciones naturales centrada \u00fanicamente en la presentaci\u00f3n de informaci\u00f3n cient\u00edfica result\u00f3 ser ineficaz e ignorada por la mayor\u00eda de los visitantes (Xu et al., 2013). Por el contrario, las visitas guiadas, que emplean un enfoque “est\u00e9tico” de la interpretaci\u00f3n, utilizando historias, arte y poes\u00eda, para involucrar emocionalmente a los visitantes con el paisaje, parec\u00edan m\u00e1s apropiadas, culturalmente relevantes y eficaces.<\/p>

                      La interpretaci\u00f3n del entorno natural tambi\u00e9n pretende cambiar el comportamiento de los visitantes en los espacios naturales, pero la forma de alcanzar este objetivo no siempre es evidente (por ejemplo, Tubb 2003; Munro et al. 2008; Wan Mohamad Ariffin & Goh, 2019). Por ejemplo, investigaciones recientes han demostrado la importancia de considerar tanto el uso de la interpretaci\u00f3n gamificada frente a una versi\u00f3n no gamificada, como el efecto de la distancia psicol\u00f3gica del visitante hacia el sitio visitado. Esta distinci\u00f3n es importante, dado que la interpretaci\u00f3n ambiental necesita generar ciertos efectos psicol\u00f3gicos que sean impactantes: disfrute del participante, autonom\u00eda, competencia y relaci\u00f3n, dando lugar la consecuci\u00f3n combinada de estos efectos a la llamada “experiencia de juego” (v\u00e9ase Fr\u00edas-Jamilena et al., 2022). En la misma direcci\u00f3n, una investigaci\u00f3n reciente demostr\u00f3 que los servicios de interpretaci\u00f3n pod\u00edan tener una relaci\u00f3n directa positiva y significativa con el compromiso reflexivo (es decir, las impresiones sensoriales y la afinidad emocional que impulsan a los visitantes a reflexionar sobre su comportamiento y a mejorarlo), lo que a su vez se relacionaba positiva y significativamente con las intenciones de comportamiento ecotur\u00edstico (incluyendo el comportamiento proambiental, el comportamiento respetuoso con el medio ambiente, la adhesi\u00f3n a las directrices ecotur\u00edsticas, el comportamiento ecol\u00f3gico espec\u00edfico del lugar y el comportamiento de aprendizaje) de los turistas de fauna salvaje (Lee et al., 2021).<\/p>

                      Seg\u00fan Sandberg et al. (2020, 7) “la interpretaci\u00f3n de la naturaleza es la mediaci\u00f3n de los sentimientos y el conocimiento de la naturaleza. El objetivo de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza es crear una comprensi\u00f3n de las interconexiones ecol\u00f3gicas y culturales fundamentales, as\u00ed como del papel de las personas en la naturaleza. A trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza, se crean experiencias positivas que pueden aumentar la conciencia medioambiental, tanto para los individuos como para la sociedad en su conjunto”. Por lo tanto, los objetivos b\u00e1sicos de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza son (i) contribuir a un mayor conocimiento y comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre las personas, la naturaleza y los paisajes culturales, y (ii) promover el cuidado de la naturaleza, el compromiso con el patrimonio natural y cultural, y las cuestiones medioambientales.<\/p>

                      Para lograrlo se requiere tanto un fuerte liderazgo como la capacidad de utilizar la palabra, el texto y las im\u00e1genes, para inspirar y crear un enfoque sobre los valores y las historias de un paisaje. Tambi\u00e9n requiere la capacidad de dialogar y contribuir a un sentimiento de propiedad compartida.<\/p>

                      Los valores y la funci\u00f3n social de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza est\u00e1n relacionados con el crecimiento de las ideas sobre la necesidad de proteger los espacios naturales, la fauna, la flora y los monumentos naturales. Tambi\u00e9n tiene fuertes ra\u00edces en la herencia de la sistematizaci\u00f3n de especies de Linneo, el anhelo de naturaleza del periodo rom\u00e1ntico y las demandas de actividades recreativas al aire libre (Rhode, 2020). La interpretaci\u00f3n de la naturaleza se basa en la difusi\u00f3n de valores b\u00e1sicos de conservaci\u00f3n: La naturaleza tiene un valor intr\u00ednseco; la naturaleza tiene un valor de utilidad; la naturaleza es una fuente de experiencias, pertenencia y aprendizaje; la naturaleza tiene un valor ecol\u00f3gico.<\/p>

                      Cuando se crearon los primeros parques nacionales en EE.UU., surgi\u00f3 la necesidad de crear una comprensi\u00f3n de los principios b\u00e1sicos de la conservaci\u00f3n de la naturaleza entre todos los visitantes. Se estableci\u00f3 el concepto de “interpretaci\u00f3n” como forma de describir la metodolog\u00eda de este tipo de comunicaci\u00f3n.<\/p>

                      La interpretaci\u00f3n de la naturaleza se define como un medio para (Rhode, 2020): fomentar la recreaci\u00f3n simple al aire libre en sinton\u00eda con la naturaleza y de acuerdo con la tradici\u00f3n local; contrarrestar la destrucci\u00f3n y el da\u00f1o en entornos naturales vulnerables; aumentar la comprensi\u00f3n de la necesidad de proteger la naturaleza y el medio ambiente; fomentar la comprensi\u00f3n mutua entre quienes viven y trabajan en paisajes naturales y culturales, y el p\u00fablico en general que participa en actividades recreativas al aire libre; generar una mejor comprensi\u00f3n del uso humano de la naturaleza desde una perspectiva de historia cultural; difundir el conocimiento de c\u00f3mo la actividad humana influye en los ecosistemas; promover un desarrollo social que est\u00e9 en mayor armon\u00eda con la naturaleza y los recursos naturales.<\/p>

                      As\u00ed, la interpretaci\u00f3n de la naturaleza tiene como objetivo: reforzar la comprensi\u00f3n de la naturaleza, la biodiversidad, el medio ambiente y el patrimonio cultural; fortalecer el acceso de la gente a las actividades recreativas al aire libre; promover la participaci\u00f3n directa de la gente y su influencia en la gesti\u00f3n del entorno natural y cultural; proporcionar inspiraci\u00f3n para un estilo de vida m\u00e1s saludable y sostenible.<\/p>

                      El turismo basado en la naturaleza es una industria en crecimiento en todo el mundo. As\u00ed, las experiencias relacionadas con el patrimonio natural se incluyen a menudo como parte de un paquete junto con el alojamiento y la comida, lo que lleva a la contrataci\u00f3n de int\u00e9rpretes de la naturaleza formados como l\u00edderes de excursiones y eventos (Nyk\u00e4nen, 2020). Adem\u00e1s, en los \u00faltimos a\u00f1os, los int\u00e9rpretes de la naturaleza tambi\u00e9n han encontrado funciones en nuevos \u00e1mbitos, por ejemplo, en la atenci\u00f3n social a personas mayores o con enfermedades mentales. Al combinar el conocimiento de la naturaleza y las habilidades educativas, el int\u00e9rprete de la naturaleza puede tanto trabajar directamente con esos grupos, como actuar como mentor del personal asistencial, permiti\u00e9ndoles utilizar la naturaleza y la interpretaci\u00f3n de la naturaleza en su trabajo diario.<\/p>

                      Poder contar con la experiencia de primera mano es uno de los principales puntos fuertes de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza (Sandberg, 2020). Todos los paisajes conllevan historias que vale la pena escuchar (Cserhalmi, 2020). Las historias pueden utilizarse como medio para generar inter\u00e9s por el paisaje y aumentar as\u00ed la voluntad de preservar y desarrollar sus cualidades. Esto incluye el encuentro del participante con los fen\u00f3menos y procesos del paisaje, as\u00ed como con el int\u00e9rprete de la naturaleza y los dem\u00e1s participantes. Actividades como el guiado, el di\u00e1logo, la narraci\u00f3n de historias, el juego y el teatro, ofrecen la oportunidad de vivir experiencias de primera mano. Estos encuentros suelen tener lugar en grupo, pero la experiencia individual del participante es siempre \u00fanica. Al ayudar a cada participante a descubrir conceptos y palabras que expresen su experiencia, \u00e9sta se transforma en algo que se convierte en una parte duradera de su conocimiento (Sandberg, 2020).<\/p>

                      Adem\u00e1s de la experiencia directa, los siguientes aspectos son especialmente importantes para comprender el contexto de la interpretaci\u00f3n de la naturaleza y ayudan a poner de manifiesto las oportunidades y elecciones que hacemos al pensar y preparar la interpretaci\u00f3n (Sandberg, 2020): c\u00f3mo los int\u00e9rpretes utilizan el paisaje como espacio de experiencia y aprendizaje, qu\u00e9 desean y pueden conseguir los int\u00e9rpretes en el encuentro con el visitante y la relaci\u00f3n con los participantes y sus perspectivas.<\/p>

                      Seg\u00fan el Servicio de Parques Nacionales, la interpretaci\u00f3n en el siglo XXI debe ser (NPS 2014)<\/p>

                      \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0– Investigativa – Explorando m\u00faltiples perspectivas y verdades atribuidas a los recursos; sintetizando la evidencia cient\u00edfica e hist\u00f3rica, la importancia nacional y el contexto actual;<\/p>

                      \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0<\/span>– Participativa – Invitando al p\u00fablico a interactuar con el recurso y entre s\u00ed, enriqueciendo las experiencias a trav\u00e9s de un intercambio\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0activo de ideas;<\/p>

                      \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0– Colaborativo – Satisfacer directamente las necesidades de la comunidad a trav\u00e9s de relaciones s\u00f3lidas y mutuamente beneficiosas;<\/p>

                      \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0– Centrado en las habilidades: crear habilidades para una sociedad civil del siglo XXI, inspirando el aprendizaje permanente y el\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0compromiso activo.<\/p>

                      Sin embargo, para cumplir estos objetivos, deben tenerse en cuenta los siguientes factores (NPS 2014): la interpretaci\u00f3n forma parte de una actividad de aprendizaje permanente; la globalizaci\u00f3n tiene enormes repercusiones en la interpretaci\u00f3n; la revoluci\u00f3n digital tiene enormes repercusiones en la interpretaci\u00f3n; el liderazgo innovador es fundamental; se requieren conocimientos disciplinarios y t\u00e9cnicos.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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                      Tema 7. T\u00e9cnicas de transmisi\u00f3n de contenidos: interpretaci\u00f3n y narraci\u00f3n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
                      \n\t\t\t\t
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                      Definici\u00f3n de narraci\u00f3n<\/b><\/p>

                      La narraci\u00f3n de historias es una de las t\u00e9cnicas fundamentales de la interpretaci\u00f3n del patrimonio que, seg\u00fan Lancaster (2001), “ha sido una honrosa tradici\u00f3n de las sociedades humanas desde la prehistoria, porque es una poderosa herramienta para transmitir y compartir ideas, creencias, valores y tradiciones. Como las historias son tan eficaces para explicar el significado de las cosas, est\u00e1n en el centro de la interpretaci\u00f3n”.<\/p>

                      Bruchac (2005) se\u00f1ala el impacto que tiene en sus oyentes: “La narraci\u00f3n de historias puede transmitir poderosamente informaci\u00f3n sobre la historia cultural y natural. Los relatos tienen el potencial de mantener la atenci\u00f3n de grandes audiencias de distintas edades. Como las im\u00e1genes de los cuentos son v\u00edvidas en la mente de los oyentes y les ayudan a crecer en mente y esp\u00edritu, retienen lo que han escuchado”.\u00a0<\/p>

                      Brochu y Merriman (2008) muestran claramente c\u00f3mo se debe organizar la narraci\u00f3n: Las historias deben integrar intangibles como valores, descripciones de sentimientos y emociones, conceptos \u00e9ticos y filos\u00f3ficos y conceptos e ideas universales. Una t\u00e9cnica eficaz para revelar los tangibles y los intangibles es la doble lluvia de ideas sobre las historias que hacen que merezca la pena mostrar un sitio o un tema al p\u00fablico.<\/p>

                      La interpretaci\u00f3n debe tener en cuenta sistem\u00e1ticamente las diferentes necesidades de los principales grupos destinatarios. Esto puede dar lugar a la necesidad de proporcionar diferentes historias con diferentes medios de comunicaci\u00f3n para los principales grupos destinatarios especiales.<\/p>

                      Un ejemplo de narraci\u00f3n<\/b><\/p>

                      La gente considera que la geolog\u00eda es a menudo aburrida, \u00bft\u00fa tambi\u00e9n lo crees? He aqu\u00ed los mismos hechos y un ejemplo: En las monta\u00f1as de Kandel, en el sur de Alemania, hubo un desprendimiento de rocas en 1981 con 6.000 toneladas de roca. Debido a la inestabilidad geol\u00f3gica de la roca, se abri\u00f3 una brecha de 200 metros en el bosque. Ya hab\u00eda informes geol\u00f3gicos que explicaban que la roca era fr\u00e1gil debido al efecto de las heladas (gelifracci\u00f3n). M\u00e1s de 40 a\u00f1os despu\u00e9s, el bosque est\u00e1 ocupando buena parte de la franja de las rocas desprendidas. Se pueden encontrar aqu\u00ed muchas plantas pioneras y se pueden observar procesos de formaci\u00f3n del suelo.<\/p>

                      \"\"<\/p>

                      El uso de la narraci\u00f3n para un tour de geolog\u00eda podr\u00eda terminar, despu\u00e9s de algunas investigaciones m\u00e1s, explicando a la gente la historia de la roca de Kandel de esta forma:<\/p>

                      Una hora embrujada que acaba en desastre<\/i><\/p>

                      A las brujas les gustaba reunirse en el P\u00falpito del Diablo para celebrar noches de baile salvaje, o eso dice la leyenda. El P\u00falpito del Diablo era un enorme bloque de roca que se encontraba en la cima de la monta\u00f1a de Kandel. Se dice que todos los a\u00f1os, en la Noche de Walpurgis, las brujas celebraban aqu\u00ed fiestas especialmente salvajes. El 1 de mayo de 1981, ocurri\u00f3 lo incre\u00edble. Poco despu\u00e9s de la medianoche, el P\u00falpito del Diablo se derrumb\u00f3. Se estrell\u00f3 en las profundidades con un ruido ensordecedor y arras\u00f3 200 m de bosque en el proceso. Horas despu\u00e9s, el aire segu\u00eda oliendo a azufre y alguien encontr\u00f3 una escoba entre los escombros.<\/p>

                      \u00bfEmbrujado?<\/i><\/p>

                      En realidad, no fue el baile de las brujas lo que provoc\u00f3 el derrumbe de la roca. Fue s\u00f3lo el agua de lluvia que se hab\u00eda filtrado en las grietas de la roca. Cuando el agua se congela, se expande un 9%. Cualquiera que haya dejado una botella de agua en el congelador conocer\u00e1 el resultado: el hielo abre la botella.<\/p>

                      El agua destructiva<\/i><\/p>

                      En las monta\u00f1as de Kandel, esto ocurri\u00f3 a una escala mucho mayor. El P\u00falpito del Diablo que se estrell\u00f3 pesaba 6.000 toneladas, \u00a1casi lo mismo que 550 autobuses urbanos! Con el tiempo, y con m\u00e1s de 140 d\u00edas de heladas al a\u00f1o, las grietas en el pie de la roca se expandieron. Se volvi\u00f3 fr\u00e1gil y finalmente inestable. El agua no es tan inofensiva como parece: puede hacer que un enorme bloque de roca se derrumbe. Con el tiempo, puede incluso destruir cordilleras enteras.<\/p>

                      Este ejemplo demuestra que los hechos son la base de la narraci\u00f3n, los hechos que se incorporan en una historia la hacen mucho m\u00e1s agradable y la gente la recuerda mejor.<\/p>

                      Aspectos b\u00e1sicos de la narraci\u00f3n<\/b><\/p>

                      Contar historias es un aspecto clave en la interpretaci\u00f3n, porque es una herramienta muy eficaz. La gente olvida los hechos, pero recuerda las historias. Strauss (1996) ya comparti\u00f3 pr\u00e1cticas para los narradores de historias interpretativas: “Es importante empezar de forma sencilla: contar an\u00e9cdotas de las propias experiencias y observaciones. Es \u00fatil utilizar leyendas, cuentos populares, f\u00e1bulas, par\u00e1bolas, mitos y cuentos de hadas seg\u00fan convenga. El arte consiste en crear im\u00e1genes y representar acciones sencillas para a\u00f1adir vida, sentimiento y significado y ampliar las formas de mostrar algo”. Otros aspectos mencionados por Strauss (1996) son los siguientes\u00a0<\/p>

                      • Mostrar las relaciones y el contexto: crear una sensaci\u00f3n de viaje.<\/li>
                      • Hacer participar a todos los sentidos.<\/li>
                      • Enmarcar cualquier charla interpretativa con una historia relacionada con el tema.<\/li>
                      • Utilizar una voz, gestos y movimientos flexibles.<\/li>
                      • Practique, practique, revise y vuelva a practicar: cuente sus buenas historias a menudo.<\/li><\/ul>

                        L\u00ednea argumental<\/b><\/p>

                        Hay muchos enfoques para escribir un argumento, pero todos est\u00e1n dise\u00f1ados para ayudarle a crear una sola frase que diga algo importante sobre su recurso. En primer lugar, debes identificar varias cosas que te gustar\u00eda que los visitantes supieran sobre tu recurso, y combinarlas en una sola idea, y empezar con un tema general, reducirlo a un tema m\u00e1s espec\u00edfico y convertirlo en una declaraci\u00f3n (Lancaster 2001).<\/p>

                        Lancaster (2001) tambi\u00e9n sugiere que un argumento deber\u00eda<\/p>

                        • Explicar algo significativo sobre su recurso y estar escrito como una frase completa centrada en un \u00fanico mensaje que le gustar\u00eda que los visitantes recordaran;<\/li>
                        • ir m\u00e1s all\u00e1 de una mera descripci\u00f3n de hechos<\/li>
                        • relacionar cosas tangibles con ideas intangibles (explicar c\u00f3mo los diferentes aspectos de su recurso reflejan ideas, significados, creencias y valores)<\/li>
                        • permitir que los visitantes decidan por s\u00ed mismos el significado del recurso y darles la oportunidad de descubrir algunas cosas por s\u00ed mismos.<\/li><\/ul>

                          Todos los elementos de la historia deben estar vinculados a la idea central y la historia los mantiene todos juntos proporcionando una direcci\u00f3n.<\/p>

                          Lo mejor que podr\u00eda pasar ya lo escribi\u00f3 Tilden (2007) con palabras claras\u00a0<\/p>

                          “El int\u00e9rprete que crea un todo, elimina todos los detalles menores ofuscantes y se dirige directamente hacia la perfecci\u00f3n de su historia, encontrar\u00e1 que sus oyentes caminan junto a \u00e9l, son compa\u00f1eros\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

                          \n\t\t\t\t
                          \n\t\t\t

                          Tema 8. La importancia del perfil del turista en la interpretaci\u00f3n <\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
                          \n\t\t\t\t
                          \n\t\t\t\t\t\t\t

                          Los programas interpretativos deben desarrollarse para un perfil de p\u00fablico y una audiencia concretos. Si revisamos los 6 principios de la interpretaci\u00f3n de Freeman Tilden (Tilden, 1957), \u00e9ste hace hincapi\u00e9 en el hecho de que deben crearse programas diferentes para distintos p\u00fablicos y grupos (v\u00e9ase el principio VI). Esta idea tambi\u00e9n se incluye en los 15 principios de Cable y Beck (v\u00e9ase el principio VI).<\/p>

                          Por \u00faltimo, Sam Ham (1992) se suma a estas ideas, desarrollando una ecuaci\u00f3n que nos recuerda que lo m\u00e1s importante es tener un equilibrio entre la informaci\u00f3n sobre los recursos, la informaci\u00f3n sobre el perfil del visitante y la t\u00e9cnica adecuada.<\/p>

                          Por ello, no basta con conocer s\u00f3lo el recurso que estamos interpretando, sino tambi\u00e9n a los visitantes. De este modo, podemos ajustar la interpretaci\u00f3n a las necesidades y motivaciones del p\u00fablico.<\/p>

                          La ecuaci\u00f3n interpretativa propuesta por Ham (1992) es la siguiente:<\/p>

                          (CR + CV) x TA = IO<\/p>

                          CR= Conocimiento del recurso<\/p>

                          CV= Conocimiento del visitante<\/p>

                          TA= T\u00e9cnica adecuada<\/p>

                          IO= Oportunidad interpretativa<\/p>

                          Esta ecuaci\u00f3n interpretativa nos recuerda que lo m\u00e1s importante es tener un equilibrio entre la informaci\u00f3n sobre el recurso, la informaci\u00f3n sobre el visitante y la t\u00e9cnica adecuada.<\/p>

                          Por lo tanto, una pregunta clave que surge es \u00bfQu\u00e9 informaci\u00f3n debemos conocer sobre nuestros visitantes?<\/p>

                          Lo ideal es tener la mayor cantidad de informaci\u00f3n posible: de d\u00f3nde vienen, qu\u00e9 les interesa, nivel de estudios, etc. Cuanta m\u00e1s informaci\u00f3n manejemos, m\u00e1s adecuada y acorde con los intereses de los visitantes ser\u00e1 nuestra interpretaci\u00f3n.\u00a0<\/p>

                          Cuando no sabemos nada de nuestros visitantes, la investigaci\u00f3n informal antes de comenzar el programa puede ser una buena posibilidad.<\/p>

                          Otros aspectos interesantes a tener en cuenta en relaci\u00f3n con nuestros turistas:<\/p>

                          a) Nuestros dos cerebros. El int\u00e9rprete debe dirigirse a los dos hemisferios del cerebro de su p\u00fablico.<\/p>

                          b) Formas de aprendizaje de los visitantes. Las personas aprenden de diferentes maneras. Algunas personas son m\u00e1s visuales, otras m\u00e1s auditivas, otras verbales y otras m\u00e1s cinest\u00e9sicas. En general, somos un poco de todo, pero podemos tener algunas tendencias hacia un estilo de aprendizaje.<\/p>

                          En la gu\u00eda interpretativa se deben considerar actividades que apunten a las distintas formas de aprendizaje para que todo el p\u00fablico se sienta interpelado.<\/p>

                          Otro aspecto importante es tener en cuenta las necesidades de los visitantes. Seg\u00fan la teor\u00eda ampliamente aceptada de Abraham Maslow (1954), las personas tienen jerarqu\u00edas en sus necesidades. Primero est\u00e1n las necesidades b\u00e1sicas, fisiol\u00f3gicas (aire, agua, sue\u00f1o, seguridad, etc.); luego est\u00e1n las necesidades sociales (identificaci\u00f3n con un grupo, ser aceptado y reconocido); por \u00faltimo, est\u00e1n las necesidades de crecimiento espiritual. Teniendo en cuenta esta jerarqu\u00eda, es interesante considerar c\u00f3mo, a trav\u00e9s de una gu\u00eda interpretativa, aseguramos el cumplimiento de las necesidades propuestas por Maslow.<\/p>

                          John Falks (2007) estableci\u00f3 una clasificaci\u00f3n de los visitantes seg\u00fan sus motivaciones. Seg\u00fan este enfoque, los visitantes pueden clasificarse en los siguientes grupos:<\/p>

                          • Exploradores<\/li>
                          • Facilitadores<\/li>
                          • Profesionales<\/li>
                          • Buscadores de experiencias<\/li>
                          • Peregrinos espirituales<\/li><\/ul>

                            Therefore, any interpretive activity should consider the type of visitor we have in front of us and adapt it to that specific profile.<\/p>

                            Por tanto, cualquier actividad interpretativa debe tener en cuenta el tipo de visitante que tenemos delante y adaptarla a ese perfil concreto.<\/p>

                            Por \u00faltimo, aparte de esto, hay que tener en cuenta algunos aspectos m\u00e1s de los visitantes a la hora de realizar una actividad interpretativa. Entre estos aspectos se encuentran:<\/p>

                            • El tipo de grupo: solos, en pareja, familias con ni\u00f1os, grupos peque\u00f1os, grupos m\u00e1s grandes…<\/li>
                            • La procedencia: local, viaje de un d\u00eda, turistas nacionales, turistas del extranjero…<\/li>
                            • Los conocimientos previos: sin conocimientos previos, profanos interesados, expertos…<\/li>
                            • Las restricciones: Cochecito, silla de ruedas, discapacitados, ciegos, sordos…<\/li>
                            • Locomoci\u00f3n: A pie, en bicicleta, en canoa, buceando, en autob\u00fas, en coche…<\/li><\/ul>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                              Tema 1. Introducci\u00f3n: definici\u00f3n de la interpretaci\u00f3n del patrimonio. G\u00e9nesis e historia de la interpretaci\u00f3n del patrimonio. Formas de interpretaci\u00f3n del patrimonio. Interpretaci\u00f3n del patrimonio para la comunicaci\u00f3n\u00a0 La interpretaci\u00f3n del patrimonio es un proceso de comunicaci\u00f3n y ofrece un amplio potencial para la mediaci\u00f3n con \u00e9xito de los conocimientos cient\u00edficos para diversos perfiles de […]<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-14704","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14704"}],"version-history":[{"count":52,"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14704\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15316,"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/14704\/revisions\/15316"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/natour-project.eu\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}